UNA PARALISI CIVILE

Reema Salman Hamza. Siria. Diplomata presso l'Istituto Superiore di Musica, specializzazione (Violino). Caporedattrice del quotidiano "World of Culture". Redattrice presso Daily Global Nation, in lingua inglese. Membro del Comitato Consultivo Internazionale presso la Versala Academy di Atene, Grecia.

Scrive in vari generi letterari, tra cui poesia classica, poesia metrica, poesie in prosa, articoli e l'arte del racconto breve.

Ha svolto attività letteraria come amministratrice e redattrice in numerose piattaforme e testate giornalistiche di prestigio.

I suoi testi sono stati tradotti in diverse lingue, tra cui inglese, italiano, albanese, spagnolo, francese e cinese.

Ha partecipato a un'enciclopedia letteraria intitolata "Oasis of Creativity", un'opera che include creatori arabi, pubblicata dalla General Organization for the Nile and Euphrates nella sua prima e seconda parte.

Ha partecipato al libro "The First Drop of Rain" della ricercatrice e dottoressa Amani Ibrahim.

Il libro "Dialectical Cultural Digging Methodology" include studi critici sui suoi testi.

Ha partecipato alla grande antologia internazionale dei poeti dell'amore e della pace, organizzata dalla Moroccan Creators Association.

Ha partecipato al quarto volume del libro internazionale "Mandib", sotto il patrocinio della Mandib International Foundation, India.

Ha partecipato, insieme a donne creative del mondo arabo, al libro "Arab Women's Letters", pubblicato da Dar Al-Sanabel, Palestina.

Tra le sue raccolte di poesie figurano "The Thread That Became a String", "Poems That Chase Me" e un libro di studi critici sulla sua esperienza poetica.

Ha partecipato a un'enciclopedia letteraria tradotta in inglese e russo, che include creativi da tutto il mondo, intitolata "Breath Of The World", con la supervisione della scrittrice Raisa Melenkova.

Ha partecipato alla terza parte della serie di dialoghi globali "The Unwritten Chapter" sulla Barcellona letteraria, che comprende interviste a un gruppo selezionato di creativi di tutto il mondo.

UNA PARALISI CIVILE

A cura di  Reema Hamza

La cultura è un pericoloso atto di sfida contro tutto ciò che è familiare e sacralizzato; è una violazione del mondo attraverso un'idea, uno sconvolgimento della mappa delle cose. Non si cura di ottenere un certificato di buona condotta dal mukhtar (capovillaggio) del quartiere. La cultura è quella maliziosa curiosità che sfida il possibile e mette in discussione la conoscenza preconfezionata. Il suo linguaggio non cade nella trappola di fare da custode a ciò che è dominante; tenta, piuttosto, di spiegarlo al di là di ciò che è ritenuto ragionevole. Perché la cultura è un salto nell'ignoto più che una semplice continuazione della linea; è una trasgressione di quelle eccezioni radicate nella competenza, un biglietto per il proprio io acquistato al prezzo di una feroce solitudine, e la rivendicazione della mela prima che il rimorso sia maturato.

Per essere un intellettuale devi assaltare i luoghi di una nuova alba, vagare attraverso rime cariche di sale e non affidarti mai al silenzio per afferrarne l'orgoglio; il silenzio né lo descrive né lo indica. La tua coscienza non deve sopportare il costo della fuga, né la tua frase deve ridursi fino al punto di disperare. Devi scacciare la morte dall'immobilità delle tue parole con la forza della sete.

Si dice: “Solo l'intellettuale riconsidera il suo rapporto con il mondo e con le cose ogni volta che qualcosa cambia nella sua vita”. Dal mio punto di vista, l'intellettuale stabilisce la relazione tra il tempo, il luogo e la ferita come un patto solenne. Egli dà alla parola una memoria più antica della pietra e apre una ferita autentica. C'è una profonda differenza tra ciò che viene pronunciato come una notizia linguisticamente raffinata e le visioni capaci di generare uno stato che rifiuta il confinamento e la marginalizzazione.

Alcuni intellettuali ipocriti sono penne al servizio del diavolo. Sfoggiano filosofie sconcertanti per dimostrare l'altezza del loro status di salvatori dell'umanità e si abbandonano agli artifici della cultura moderna. Eppure, la nostra voce collettiva dice: queste figure donchisciottesche non porteranno mai la nostra voce da nessuna parte. Un'idea che non ti spacca in due — una metà che infuria e un'altra la cui forma è quasi avvolta dalle ombre — è un'idea destinata a cadere.

Forse la gente comune è meno pericolosa degli pseudo-intellettuali: quei simulatori che erigono barriere, prendono il controllo dei crocevia e impongono un tributo a chiunque rifiuti di assecondarli, lasciando alla propria mercé coloro che cadono sotto l'incantesimo delle loro correnti. Quanto alla miscela di stupidità e cultura, non c'è mai fine: non produce altro che argomentazioni sterili e persone difficili da contenere.

Tra questi due estremi si colloca il vero intellettuale — l'intellettuale organico — con il suo coraggio intellettuale e il suo certificato di salute che lo dichiara esente da idee contagiose. Egli avanza i suoi pensieri originali e pionieristici. Non assorbe come una spugna tutto ciò che sente e legge, né recita come un pappagallo ciò che ha letto. Non abbraccia idee preconfezionate. Legge come un critico, non come un destinatario cieco. Non si fida di alcuna affermazione senza prove, non crede a nulla troppo facilmente e non cade vittima dell'indottrinamento e dell'oblio forzato.

Non c'è dubbio che egli cammini su un terreno minato, circondato da presupposti indiscussi, pregiudizi e fanatismo. Eppure, porta con sé un asse fisso attorno al quale ruota il suo pensiero. Il suo pensiero scientifico e critico smaschera le false certezze che ha davanti, permettendogli di proporre soluzioni e di approcciare le problematiche della sua società con flessibilità intellettuale.

Tuttavia, gli intellettuali rimangono di fronte al problema di giustificare la loro stessa esistenza. E con ogni linea rossa arbitraria, la consapevolezza non fa altro che approfondire la loro alienazione. La cultura è sempre stata un biglietto di viaggio che ci permette di viaggiare dentro noi stessi, scoprire regioni che non abbiamo mai esplorato prima e attingere dalle nostre sorgenti interiori. Non si è mai trattato di dire qualcosa di sorprendente o di accecare gli altri con la propria luce; si tratta, invece, di essere la luce che li guida.

La cultura nasce dalla contemplazione, dalla volontà di ribellarsi e dal grido umano contro il destino che ci viene imposto.
La cultura è anche fatta di alberi che hanno abbandonato i loro giardini e hanno corso a piedi scalzi lungo i crinali della terra, sentendone il calore e le pietre sotto di sé. Hanno camminato finché il sole non ha trafitto i loro crani, mentre gli anemoni e le gazzelle del deserto ne seguivano le tracce. E la libertà, bendata, si fa strada a tentoni.

La geografia della prigione è una sola, le sue specifiche generali sono una sola e le sue guardie sono una sola. La tua prigione potrebbero essere le tue stesse idee — o la tua paura.

Ciò che si chiede al vero intellettuale è di non stabilirsi mai, di non andare a dormire presto e di non obbedire ai propri genitori. Non deve indossare il tocco accademico, poiché tutti i cappelli sono troppo piccoli per la testa di un libero pensatore, specialmente quando il gregge trasforma un paese in un divano orientale in cui ogni macchina lavora per se stessa, monopolizzando la notte, le stelle e coloro che ascoltano.

Chi ha detto che cultura significhi perfezionare il linguaggio, bere il mare, memorizzare l'Alfiyya di Ibn Malik e le Maqamat di Badi' al-Zaman al-Hamadhani, o pronunciare le lettere alla maniera dei Ghassanidi e dei Lakhmidi?
A che serve tutto questo se le nostre stesse idee sono la nostra paralisi civile e intellettuale, una paralisi intellettuale che si è radicata in noi da cinquecento anni?
Che utilità c'è nello scattare foto sbiadite della nostra realtà — fotografie che non possono essere sviluppate?

A quel punto, o annegheremo nell'Oriente del mito e del sogno, o galeggeremo sopra le nostre stagnanti paludi folcloristiche, e non metteremo mai piede nei territori della civiltà.