IL PATRIMONIO TRA PASSATO E PRESENTE

IL PATRIMONIO TRA PASSATO E PRESENTE

Souad Khalil

Il patrimonio è una parte essenziale dell'identità culturale di ogni nazione, poiché combina elementi del passato con caratteristiche del presente e contribuisce a plasmare il futuro. Le società si confrontano con il proprio patrimonio in vari modi, che spaziano dalla preservazione delle tradizioni antiche all'adattamento ai cambiamenti contemporanei. In questo contesto, questo articolo esplora il conflitto continuo tra il vecchio e il nuovo e il suo impatto sull'identità culturale degli individui e delle comunità, enfatizzando il ruolo del patrimonio nella formazione di valori e significati in un mondo in rapida evoluzione. Esamineremo anche le opinioni di diversi pensatori, come il dottor Aoun Sharif Qassem, che affronta nel suo libro Nella Battaglia del Patrimonio l'importanza di questo conflitto e i suoi effetti sulle società islamiche e arabe alla luce delle sfide contemporanee.

Il conflitto tra il vecchio e il nuovo è una lotta continua che non finirà fino alla fine della vita, poiché è un percorso di sviluppo e progresso. Tuttavia, questo conflitto assume forme diverse nelle società sottosviluppate rispetto a quelle avanzate.

La distanza tra il passato delle persone e il loro presente in queste società vive non è di quel tipo che porta a una disintegrazione dell'identità della comunità. Così, la lotta tra il vecchio e il nuovo nelle loro vite è una lotta di interazione e integrazione, che produce un nuovo che porta con sé il meglio del vecchio. Questo rinnovamento della vita e delle idee avviene senza causare sconvolgimenti nella società o disturbare le persone.

Tuttavia, la situazione è diversa nelle società tradizionali che sono state toccate dalla civiltà del ventesimo secolo, poiché vivono due vite e pensano alle loro questioni con due mentalità, rivelando una disintegrazione nell'identità degli individui e delle comunità.

Così, sembra che ci sia una lotta tra il vecchio e il nuovo, come se fosse un conflitto di opposizione e contraddizione tra due elementi estranei, in cui la sopravvivenza di uno dipende dalla caduta dell'altro. In entrambi i casi, la sterilità e la stagnazione sono gli esiti finali. La stagnazione che ha oscurato questo passato e ha trasformato molti dei suoi aspetti in reperti storici lo rende, in molti aspetti, estraneo alle esperienze vissute dalle persone, che sono generalmente plasmate da correnti in arrivo dalla civiltà industriale occidentale. Spesso, il colonialismo ha facilitato questo occupando la terra e controllando la cultura. Le persone non hanno dominio sul vecchio perché la sua antichità e rigidità lasciano solo il più debole impatto sulle loro vite consapevoli, e non hanno autorità sul loro presente, che è imposto dall'esterno, un presente che trae la sua efficacia e vitalità dalle dinamiche del ventesimo secolo o del ventunesimo.

Il pericolo di questa efficacia risiede nella sua significativa capacità di imporre i suoi aspetti materiali e formali sulla vita delle persone, facendole vivere esteriormente nell'ultimo terzo del ventesimo secolo, anche mentre interiormente esistono nelle profondità delle epoche antiche. Tuttavia, queste manifestazioni materiali della civiltà occidentale, in generale, sono espressioni di fondamenti spirituali e filosofici definiti, e quindi si sforzano instancabilmente di cambiare le menti e le anime delle persone dopo aver alterato le loro apparenze e stili di vita materiali. Così, la lotta formale tra i due stili di vita si trasforma in una battaglia civile, riaffermando l'autenticità della nazione radicata nelle profondità del suo patrimonio, che è rivitalizzato dalla collisione e dalla mescolanza di influenze. Poi inizia la fase della ricerca dell'identità, un ritorno al patrimonio, per chiarire il carattere civilizzazionale della nazione al suo interno. Questo ritorno è guidato dall'influenza del presente, con tutte le sue complessità, slancio e tumulto, da cui la nazione ritorna avendo equipaggiato se stessa per impegnarsi nella marcia del progresso e contribuire alla costruzione della civiltà.

Su questo argomento, prenderemo una lettura breve dal libro Nella Battaglia del Patrimonio del dottor Aoun Sharif Qassem. Egli afferma nel suo libro, riguardo al passato e al presente: Quando le persone parlano di rivoluzione interiore e della conseguente emergenza civile, la maggior parte di loro si riferisce all'articolo che afferma che chi non ha passato non ha presente, spesso immaginando il presente come un ponte tra il passato e il futuro.

Il passato è ciò che forma il presente e prepara la strada per il futuro. Da questa significativa importanza del passato nella costruzione civile deriva il suo pericolo. Questo pericolo, in effetti, proviene dalla natura di questo passato e dalle percezioni diverse che le persone hanno di esso, portando a insidie che possono trasformarlo da una benedizione in una maledizione nel cammino del progresso.

È evidente che la relazione tra passato e presente è una relazione evolutiva, nel senso che il presente nasce dal grembo del passato. Questo sottomissione avviene a seguito di una lotta significativa in cui il nuovo afferma la sua capacità di adattarsi alle condizioni di vita nuova a scapito del vecchio, che non è riuscito a svolgere la sua funzione vitale nel ciclo della vita in evoluzione. Tuttavia, la vittoria del nuovo sul vecchio in questo modo non implica una separazione netta tra i due, per cui il nuovo sostituisce il vecchio che viene gettato nel cestino dei rifiuti poiché ha esaurito i suoi scopi. È vero che il cestino della storia è pieno di reperti antichi che non attraggono più le persone se non per il loro valore storico. Tuttavia, questo non significa che tutto ciò che è vecchio sia inutile. Un vero sviluppo porta con sé all'interno della sua struttura tutto ciò che l'umanità ha realizzato nel corso della sua lunga storia. Questo significa che tutto il passato dell'umanità vive in ogni nuovo risultato raggiunto nel presente. Il presente, in realtà, è un'estensione del passato, e più di questo, è il presente che controlla il passato e determina per noi ciò che scegliamo da esso. Si può persino sostenere che ciò che può essere rivitalizzato nel passato è di solito vivo o pronto per la vita nel presente. Quando le vite delle persone sono dinamiche e attive, il loro passato vivente diventa una parte integrante del loro presente, e non c'è dualità o frammentazione tra la visione sognante del passato e la visione cupa del presente.

In un'altra sezione del libro, l'autore discute la rivitalizzazione del patrimonio: Il pensatore in questa parte del mondo, che si trova a pochi passi dall'alba del quindicesimo secolo dell'era islamica, deve riflettere profondamente sulla situazione del mondo islamico rispetto al resto del mondo contemporaneo. Nonostante il fatto che questo mondo islamico mantenga ancora molte delle caratteristiche della sua identità musulmana, in realtà non si muove sotto l'ispirazione di questa identità né deriva la sua forza duratura dalla sua potenza intrinseca. Piuttosto, in molti aspetti della sua vita, si muove in un modo meccanico e tradizionale, rigurgitando i ricordi del passato e sognando sogni ad occhi aperti, ricevendo sottomesso tutto ciò che viene offerto dalla creatività degli altri e dai loro principi. Vive, per la maggior parte, sotto il giogo delle circostanze, privo della capacità di rifiutare o scegliere se non in limiti molto ristretti.

Tornando al libro, poiché sono particolarmente interessato all'aspetto artistico e letterario, considero il patrimonio come una delle questioni più importanti sollevate nel tumulto dei cambiamenti culturali contemporanei, specialmente quelli che minacciano le culture nazionali e tentano di marginalizzarle di fronte alla cultura globale e rifiutare il pluralismo culturale.

L'importanza di rivitalizzare il patrimonio arabo deve essere riconosciuta per evidenziare il ruolo del nostro patrimonio nel radicamento e nella fondazione della cultura della nostra nazione affinché diventi parte delle culture del mondo. Il nostro orgoglio in esso e il nostro riconoscimento della sua antichità e autenticità sono essenziali, poiché noi arabi sappiamo che il nostro patrimonio si è esteso a tutte le culture nel corso delle epoche della storia. Questo è simile a come le traduzioni in diverse lingue siano state facilitate da traduttori di origini ebraiche, arabe e spagnole, dove l'umanità del patrimonio arabo e il suo impatto storico e interazione con tutto ciò che lo circonda si sono manifestati, permettendo a questo patrimonio di rimanere significativo e distintivo.

Torniamo a un'altra sezione del libro del dottor Aoun Sharif riguardo all'intellettuale e alla dualità dell'identità: Forse una delle caratteristiche più evidenti della nostra era moderna è la disorientamento rispetto a tutto ciò che è passato nella storia dell'umanità: la velocità e la potenza con cui avvengono trasformazioni in tutti i campi della vita. Ciò che l'umanità ha realizzato negli ultimi tre secoli, specialmente nel campo delle scoperte scientifiche e i cambiamenti decisivi che ne sono derivati nella mappa dell'esistenza umana, è quasi senza precedenti rispetto a quanto gli esseri umani abbiano realizzato in tutta la loro storia sulla Terra. È sufficiente ricordare che il passaggio degli esseri umani dalla loro fase primitiva alla fase di caccia, poi di pastorizia, agricoltura e commercio, ha richiesto migliaia di anni, permettendo all'umanità di adattarsi, armonizzarsi e adeguarsi alle nuove condizioni create da queste transizioni, mentre il passaggio all'era della scienza, poi all'industrializzazione e infine all'era atomica è avvenuto in poche centinaia di anni.

Ciò significa che ciò a cui l'umanità doveva adattarsi in migliaia di anni ora deve rispondere, in modo molto più complesso, in poche decine di anni. Questo presenta sfide significative a causa dell'incapacità dell'umanità di adattarsi socialmente alle trasformazioni rapide che avvengono nei loro ambienti materiali e intellettuali. Non c'è da meravigliarsi quindi se molte persone in varie società affrontano le sfide della vita moderna con i valori e le norme delle epoche agricole e pastorali, rifiutando la logica di questa nuova vita anche mentre beneficiano di tutte le sue contribuzioni materiali e intellettuali. Da qui nasce la dualità dell'identità e si verifica una frattura all'interno degli individui, espressa come frammentazione, alienazione e mancanza di appartenenza, tra le altre frasi che riassumono il divario tra i valori delle società tradizionali ereditate, che rimangono radicate in molte anime, e i valori della vita moderna che impongono la loro esistenza alle persone con vitalità, forza e insistenza. Questo riassume succintamente l'essenza della crisi civilizzazionale attuale che coinvolge l'intero mondo: avanzato e arretrato, moderno e antico. Ora ci troviamo sull'orlo di una nuova era nella vita umana in cui lo sviluppo non si ferma ai limiti della qualità e della quantità, ma assume anche nuove forme che riguardano il tipo.

Questi sono solo alcuni estratti dal libro del dottor Aoun Sharif, Nella Battaglia del Patrimonio, che discute il patrimonio e la sua battaglia tra passato e presente alla luce della tecnologia e del progresso, e gli eventi e le trasformazioni affrontati dalle nazioni islamiche e arabe—temi non completamente esplorati nel libro, di cui ho scelto solo un riassunto di alcune pagine.

Ritorniamo all'idea che, per natura umana, gli individui non vivono in un ambiente piatto, ma piuttosto all'interno di un cerchio che li circonda. Sono esseri emotivi oltre a essere razionali. La natura delle società antiche, se ne parliamo, richiede che si comprenda la vita della comunità e delle persone attraverso l'esplorazione delle loro idee, miti, magie, arte e scienza. Questo significa che i componenti sociali e culturali di qualsiasi popolo rivelano le costanti umane sottostanti dietro questi componenti. La civiltà o la cultura di una società

rappresentano un tutto, e ci sono legami inseparabili tra ciò che può essere definito economico e ciò che può essere definito culturale. Il patrimonio, con le sue mentalità, miti e ideali supremi nella vita spirituale, richiede che osserviamo le relazioni tra opere artistiche o letterarie e l'ambiente in cui sono emerse. Lo scrittore, l'autore, il poeta e l'artista rispondono sia a influenze materiali che morali, poiché la società richiede e si aspetta che realizzino nuove forme, e devono tenere conto di ciò.