INTERROGAZIONE E RECEZIONE

Interrogazione e ricezione

Souad Khalil

Il discorso linguistico di un testo letterario costituisce uno spazio nel quale la struttura si interseca con il significato e la forma interagisce con l’effetto estetico generato nella coscienza del destinatario. Tra i fenomeni stilistici che richiedono una profonda riflessione critica, lo stile interrogativo emerge come una forza espressiva che oltrepassa i limiti della semplice richiesta diretta di conoscenza, trasformandosi in uno strumento attivo nella costruzione del significato e nella stimolazione dell’interazione intellettuale ed emotiva all’interno dell’esperienza della lettura.

L’interrogazione non rimane una semplice forma grammaticale o una limitata struttura sintattica. Al contrario, nel contesto del testo letterario, essa si rivela come un elemento vitale capace di attivare il significato e di instaurare una relazione dinamica tra il testo e il destinatario. In tal modo, la domanda si trasforma da semplice richiesta di una risposta in un meccanismo capace di risvegliare la coscienza, generare significato e intensificare l’effetto estetico.

Da questa prospettiva, il presente articolo intende esaminare lo stile interrogativo alla luce della tradizione retorica araba, esplorandone la natura semantica, la posizione all’interno della struttura testuale e il modo in cui esso passa dal significato letterale alle sue dimensioni retoriche. Ciò avviene all’interno di una visione che considera la lingua come un atto vivo, rinnovato a ogni lettura.

Le forme delle strutture linguistiche che il lettore può incontrare all’interno di un testo letterario sono molteplici, indipendentemente dal genere letterario al quale il testo appartiene. Queste riflessioni intendono esaminare una di tali forme, per il suo ruolo attivo nella costruzione del significato all’interno del testo e per la sua capacità di produrre un effetto estetico nel destinatario che si confronta con esso.

Chi segue lo sviluppo della critica letteraria negli ultimi tempi non può non notare il crescente interesse per la lingua del testo letterario. L’attenzione rivolta a tale lingua è diventata uno strumento attraverso il quale i critici cercano di svelare il significato del testo. Questo approccio si fonda su una domanda fondamentale: come può questo elemento linguistico produrre quel significato? Un simile orientamento linguistico della critica conduce, in definitiva, all’individuazione del ruolo svolto dalla lingua nelle sue manifestazioni più precise e sottili: il testo letterario stesso.

Lo scrittore Tariq Saad Shalabi, in un articolo intitolato L’estetica della ricezione, afferma:

«In queste righe cercheremo di seguire l’attività di questa lingua, assumendo lo stile interrogativo come modello. Cercheremo di attingere allo spirito dell’antica tradizione retorica senza rimanere prigionieri di tale tradizione, limitandoci a ripeterne le proposizioni; allo stesso tempo, essa ci permetterà di coglierne la metodologia e la filosofia nell’analisi degli elementi della lingua».

In primo luogo, possiamo affermare che lo studio dell’interrogazione ha occupato una posizione rilevante in diversi ambiti di ricerca. Riflettere sulla natura degli studi retorici, in particolare, ci consente di comprendere l’essenza di questo stile, soprattutto quando l’analisi retorica si concentra, come riteniamo, sulla vitalità dell’interrogazione e sul suo ruolo attivo all’interno del testo, un ruolo che prende forma attraverso la relazione tra il testo e il destinatario.

In altre parole, gli studi retorici hanno considerato l’interrogazione come una forza espressiva dinamica, mentre gli studi linguistici, rappresentati dagli scritti dei linguisti, l’hanno considerata principalmente come una forma o una struttura le cui caratteristiche possono essere osservate da una prospettiva esterna.

Di conseguenza, mettere in luce la posizione dell’interrogazione all’interno degli studi retorici risponde a due obiettivi nell’analisi di questa particolare modalità espressiva. Il primo consiste nel rivelare il retroterra teorico sul quale si fonda tale analisi; il secondo consiste nel mettere in evidenza quella vitalità alla quale abbiamo fatto riferimento, che si manifesta attraverso l’estetica della ricezione.

Gli studi retorici collocano l’interrogazione tra le forme espressive enunciative, nell’ambito del ʿIlm al-Maʿānī (la scienza dei significati). Questa disciplina si occupa delle condizioni dell’espressione araba attraverso le quali gli enunciati corrispondono alle esigenze del contesto. Essa comprende diversi ambiti fondamentali, tra cui le condizioni della predicazione dichiarativa, le condizioni del soggetto, le condizioni del predicato, i complementi del verbo, la restrizione, le forme enunciative, la separazione e la congiunzione, la concisione e l’amplificazione, nonché l’uguaglianza.

La prospettiva degli studi retorici classici sull’interrogazione rivela una particolare attenzione al destinatario. Ciò emerge dalle definizioni formulate dagli studiosi e dalle relazioni da essi stabilite, attraverso le quali l’interrogazione viene distinta dalle altre strutture retoriche.

L’interrogazione è strettamente legata al desiderio di acquisire una conoscenza che elimini un elemento ignoto. È una richiesta rivolta dal parlante a un’altra persona affinché acquisisca nella propria mente qualcosa che prima le era sconosciuto riguardo alla questione oggetto della domanda. A tale richiesta si accompagna un’attività intellettuale stimolata proprio da questo desiderio. L’interrogazione possiede quindi una capacità intrinseca di attirare l’attenzione del destinatario.

Forse questo aspetto richiede qualche chiarimento. I primi studiosi arabi riconobbero che le forme retoriche enunciative rispondono a una particolare esigenza del destinatario e attribuirono a tale esigenza un termine significativo: la richiesta. Nel loro insieme, queste forme soddisfano una richiesta, e colui che formula tale richiesta è il destinatario. L’interrogazione si distingue dalle altre forme enunciative perché è associata a un particolare tipo di richiesta che assomiglia a uno spazio dell’ignoto. Nell’interrogazione, tale spazio è più ampio: si ricerca qualcosa che esiste al di fuori di sé, affinché nella mente possa formarsi un’immagine corrispondente a essa.

Non può esistere una vera interrogazione in un testo il cui significato o la cui ricezione siano dominati dall’abitudine, dall’inerzia e dalla monotonia. L’assenza di conoscenza costituisce uno stimolo capace di attivare la mente, un punto dal quale scaturisce la vitalità intellettuale dell’atto della ricezione. Questo stimolo, e ciò che da esso deriva, si cristallizzano in ciò che definiamo stile interrogativo.

La sua influenza può essere rintracciata anche nella terminologia degli studi retorici classici relativi all’interrogazione. Al-Suyuti spiega la distinzione tra istikhbār (richiesta di informazione) e istifhām (interrogazione), affermando che la richiesta di informazione riguarda qualcosa già incontrato in precedenza ma non pienamente compreso; quando si torna a porre la domanda su di esso, essa diventa interrogazione.

Questa vitalità semantica, per quanto significativa, rappresenta l’interrogazione nella sua forma più semplice, più vicina alla lingua ordinaria e non artistica, quando essa svolge una funzione diretta ed è finalizzata a trasmettere il significato letterale di una domanda.

Esiste tuttavia una trasformazione significativa nella quale tale vitalità si moltiplica considerevolmente. L’interrogazione supera il suo ruolo abituale di ottenere una semplice informazione e diventa uno strumento per acquisire un nuovo significato, nel quale alla domanda fondamentale si aggiungono una dimensione emotiva e una risonanza semantica. È questo che si configura come finalità retorica.

Che cosa significa, dunque, la finalità retorica?

L’interrogazione, in sé, possiede quella ricchezza, quella dinamica e quella pregnanza che abbiamo già evidenziato tanto nel soggetto che domanda quanto nella persona interpellata. Quando l’interrogazione acquisisce il suo nuovo significato retorico, il destinatario si trova di fronte a un’ulteriore domanda riguardante la natura di questo enorme spostamento semantico: dall’interrogazione ordinaria all’interrogazione retorica.

Questa stessa domanda possiede una propria vitalità, poiché si fonda su un paradosso e su una trasformazione semantica: il passaggio dal significato letterale al significato retorico. L’interrogazione retorica diventa così un centro dal quale si sviluppa una considerevole attività interpretativa del destinatario.

Questo passaggio semantico è espresso dall’autore del Miftāḥ al-ʿUlūm in una formulazione che rivela un profondo rapporto con il testo e con la sua relazione con il contesto. Per lui, il significato è determinato dalla situazione e da ciò che le è adeguato, nonché dagli indicatori contestuali. Quando non è possibile applicare tali forme secondo il loro significato originario, emerge un altro significato appropriato al contesto.

Così, quando si dice: «Ho forse un intercessore?», in un contesto nel quale non è realisticamente possibile supporre l’esistenza di un intercessore, l’interrogativa non può essere compresa nel suo significato originario; attraverso gli indicatori contestuali, essa assume il significato di un desiderio o di un’aspirazione.

Il processo non termina qui. Il destinatario compie un ulteriore passo e scopre che andare oltre il significato iniziale e semplice non significa abbandonarlo completamente. Rimane infatti presente una certa traccia del significato interrogativo originario.

Si crea così il paradosso al quale abbiamo fatto riferimento: il destinatario segue lo stile retrospettivamente, cogliendo dapprima il significato originario e riconoscendo poi che questo significato superficiale ha subito una deviazione nel suo percorso. Un diverso elemento ignoto diventa quindi la destinazione verso la quale viene indirizzato tale significato superficiale, dopo che il contesto retorico lo ha deviato dalla sua significazione originaria.

Se, per esempio, esaminiamo le forme interrogative che implicano una negazione, troviamo che la risposta ipotetica è «nessuno», e colui che fornisce tale risposta è l’ascoltatore. Diventa allora difficile per quest’ultimo ritirarsi da ciò che egli stesso ha stabilito o dimenticarlo, poiché la risposta emerge solo dopo uno sforzo mentale e una riflessione.

Nella sua posizione originaria, l’interrogazione esige dunque una risposta che richiede una riflessione prima di poter essere formulata correttamente.

Poiché ci si aspetta che la persona interpellata, dopo aver riflettuto e considerato la questione, risponda negativamente, rivolgere la domanda a tale persona la conduce di fatto a riconoscere la risposta negativa. Ciò può aiutarci a comprendere perché un’affermazione negativa esplicita rimanga meno efficace di un’interrogativa che esprime lo stesso significato: l’interrogazione possiede infatti, per il destinatario, dimensioni estetiche che la negazione non possiede.

Lo stesso principio può naturalmente essere applicato agli altri fini retorici dell’interrogazione.

Abbiamo già discusso della vitalità dell’interrogazione così come si manifesta attraverso l’estetica della ricezione. Esiste tuttavia un parallelo livello di vitalità semantica che emerge all’interno del testo stesso, e che merita attenzione.

Ci colpisce in particolare l’insistenza degli studiosi classici sulla precedenza della particella interrogativa, soprattutto nelle loro discussioni riguardanti l’elemento grammaticale reggente. Essi hanno costantemente sostenuto che l’interrogazione è retta da ciò che segue e non da ciò che la precede.

Alcuni potrebbero considerare tale impostazione, forse con una certa superficialità, come una vecchia questione grammaticale di scarsa rilevanza per la comprensione del testo. Tuttavia, un simile consenso solleva inevitabilmente una domanda circa la sua ragione profonda, soprattutto perché esso compare in diverse tradizioni di studio interessate allo stile interrogativo.

La determinazione dell’elemento reggente non costituisce qui una semplice regola grammaticale formale o teorica. Essa sottolinea piuttosto che l’interrogazione è sempre accompagnata da un inizio distintivo. Consideriamo questa concezione come un’espressione della filosofia dell’interrogazione insita nella lingua stessa.

In altre parole, la regola grammaticale relativa all’elemento reggente indica la peculiarità e lo status dell’interrogazione all’interno del testo, indipendentemente dal livello della costruzione grammaticale nella quale essa compare.

Possiamo persino sostenere che l’identificazione dell’elemento reggente nell’interrogazione riveli qualcosa del ruolo semantico che essa svolge nel particolare contesto in cui compare.

Ibn al-Anbari, per esempio, uno dei primi studiosi profondamente interessati ai significati delle strutture coraniche, insiste sulla precedenza della particella interrogativa. Nel suo commento al versetto coranico «Guarda come abbiamo favorito alcuni di loro rispetto ad altri», egli spiega che kayfa («come») svolge grammaticalmente la funzione di accusativo e non è retto da unẓur («guarda»), poiché kayfa porta in sé il significato dell’interrogazione, e l’interrogazione ha la precedenza nel discorso e non è retta da ciò che la precede.

Ciò suggerisce che la comprensione del significato dell’interrogazione si realizzi, in parte, riconoscendo alla sua attività semantica un certo grado di autonomia. Tale attività nasce dall’interazione feconda tra i componenti della frase interrogativa.

Nel versetto sopra menzionato, una lettura più approfondita dell’argomentazione di Ibn al-Anbari mostra che il verbo imperativo unẓur («guarda») orienta la mente verso la riflessione e poi si arresta; la natura e la sostanza di tale riflessione, invece, emergono dagli orizzonti semantici generati dall’interrogazione stessa e dall’interazione tra i suoi componenti.

La discussione del significato dell’interrogazione, della sua estetica della ricezione e della sua posizione all’interno del testo non dovrebbe distoglierci dalla dimensione artistica dello stile percepita dal destinatario. L’analista stilistico osserva tale dimensione sotto molteplici forme, seguendo le componenti fonetiche e morfologiche e gli schemi sintattici dello stile interrogativo.

Attraverso questo approccio, l’interrogazione diventa una vasta entità linguistica costituita da molteplici dimensioni interconnesse, capace di stabilire rapporti di interazione con le altre unità del testo. In definitiva, tali relazioni contribuiscono alla costruzione del significato complessivo raggiunto dal testo.

Sebbene questa interazione abbia luogo all’interno del testo, essa emerge pienamente soltanto attraverso la sensibilità di un destinatario dotato di una spiccata consapevolezza linguistica.

In conclusione, auspichiamo di essere riusciti a presentare la natura dello stile interrogativo all’interno del testo in modo da liberarci dal predominio del concetto di finalità, che ha caratterizzato il nostro modo di pensare all’interrogazione e alle altre forme retoriche enunciative.

Come lettori e critici, ci siamo abituati ad aspettarci da queste forme un significato limitato, definito «finalità», come se fosse nascosto al loro interno, mentre esse sono, in realtà, entità linguistiche complesse e sostanziali.

Auspichiamo inoltre che queste riflessioni esprimano una convinzione profondamente radicata: nel nostro patrimonio linguistico e retorico esistono elementi capaci di approfondire la nostra comprensione della lingua e di avvicinarci alla sua straordinaria capacità di generare significato.

Questa riflessione dimostra che l’interrogazione, nel testo letterario, non è semplicemente una forma grammaticale enunciativa la cui funzione possa essere misurata sul piano sintattico o confinata entro i limiti di ciò che tradizionalmente viene definito come finalità retorica.

Essa è, piuttosto, una struttura semantica dinamica, viva all’interno del proprio contesto, che trae la propria efficacia dalla capacità di stimolare la consapevolezza del destinatario e di coinvolgerlo nella produzione del significato.

Alla sua radice, la domanda non cerca semplicemente una risposta; essa apre un orizzonte di riflessione e crea uno spazio di tensione cognitiva che ridefinisce il rapporto tra il lettore e il testo.

Sebbene la retorica araba classica abbia riconosciuto, già in una fase iniziale, la centralità dell’interrogazione e la precedenza della sua particella, ciò non costituiva una semplice questione formale o tecnica. Esprimeva piuttosto una profonda comprensione del suo ruolo distintivo nella costruzione semantica.

Di conseguenza, rileggere questa tradizione alla luce dell’estetica della ricezione non significa semplicemente ripeterne le formulazioni; significa considerarla come un orizzonte aperto per comprendere l’energia latente della lingua e la sua capacità di andare oltre il diretto e il consueto.

Liberare dunque l’interrogazione dai limiti del concetto ristretto di «finalità retorica» e considerarla come un’entità linguistica integrata ci permette di avvicinarci maggiormente al segreto dell’efficacia estetica del testo letterario.

Ciò conferma che la lingua, nelle sue manifestazioni più alte, non è semplicemente un contenitore del significato, ma un atto continuo di creazione, che si rinnova a ogni nuova lettura e ogni volta che la coscienza si apre a nuove domande.