PROVERBI POPOLARI NELLA NARRAZIONE

Proverbi Popolari nella Narrazione

  Souad Khalil

I proverbi popolari rappresentano una forma di patrimonio culturale, ampiamente diffusa tra le persone, e sono considerati uno dei mezzi più importanti per preservare esperienze e saggezza, trasmettendole di generazione in generazione. Allo stesso tempo, vengono impiegati anche nella narrazione, riflettendo esperienze vissute.

In ogni nazione, i proverbi rappresentano l’essenza della sua esperienza, il prodotto delle sue conoscenze, idee e aspetti della vita. Per questo motivo, lo studio dei proverbi popolari ha attirato l’attenzione accademica per l’intuizione e la saggezza che contengono.

Molti scrittori, studiosi, pensatori e linguisti nel corso dei secoli si sono occupati dei proverbi popolari, del loro studio e dei periodi storici in cui sono stati coniati. In questo articolo sui proverbi popolari nella tradizione narrativa araba, considerati come forma letteraria secondaria, sono rimasta particolarmente colpita dal lavoro del Dr. Luay Hamza Abbas.

La comprensione della letterarietà dei testi narrativi antichi è stata influenzata da molteplici fattori, inclusi significativi sforzi accademici nel campo degli studi sulla narrativa araba. Questi studi si sono concentrati su forme narrative specifiche, che, secondo la loro orientazione, hanno giocato un ruolo centrale nell’esplorazione della narrativa e nell’esame della sua efficacia all’interno della cultura arabo-islamica. Ciò ha contribuito a dedurre le strutture narrative dell’eredità narrativa araba, escludendo le tradizioni narrative che, in varia misura, avevano preparato l’emergere di generi di finzione, che gli studiosi hanno successivamente analizzato per identificarne le caratteristiche strutturali, anche indirettamente, attraverso questioni di paternità e della presenza dell’immaginario.

I. Aspetto Storico

Dichiarare l’esistenza di principali generi di finzione e opere narrative complete da parte degli studiosi contemporanei della narrativa implica logicamente che la cultura araba, nelle prime fasi formative, conteneva tipi secondari e incompleti. Questi, dal punto di vista delle strutture narrative successive e dei loro componenti dinamici, mostravano caratteristiche narrative in forma semplice, distinte sia nella presenza sia nell’organizzazione rispetto alle realtà della loro epoca e contesto culturale. Due aspetti principali della cultura araba hanno svolto un ruolo decisivo nella loro produzione.

L’aspetto storico deriva dalla posizione sensibile di questi testi tra le ere pre-islamica e islamica, con tutti i loro contesti diversi e le contraddizioni religiose, etiche o sociali. Questo contesto ha aperto la possibilità di valutare la sincerità di questi testi e le verità che esprimevano, la maggior parte delle cui caratteristiche è stata riorientata per allinearsi alle realtà della nuova epoca. Nel processo, sono stati sottoposti a pressioni, spostamenti ed esclusioni che li hanno trasformati dalla loro forma orale originale in opere scritte, rispondendo sia ai requisiti di documentazione sia alle strategie della nuova era, servendo a scopi multipli.

La ricezione storica dei testi proverbiali si è confrontata con due prospettive critiche opposte:

 1 Prospettiva Esclusiva Esclude i proverbi dalla prosa artistica araba, relegandone lo studio all’analisi filologica. I proverbi erano studiati principalmente come misure linguistiche—strutture di frasi brevi e il gioco creativo di parole e significati. Questa prospettiva limitava lo studio letterario, dato la difficoltà di verificare l’autenticità dei proverbi pre-islamici.

Prospettiva Inclusiva Considera i proverbi come una forma distinta di prosa pre-islamica e una preziosa fonte per lo studio della letteratura giahilica, soprattutto della prosa. Rispetto alla poesia pre-islamica, i proverbi erano meno soggetti a alterazioni e distorsioni. La loro anonimato li rendeva meno suscettibili alla falsificazione. Sebbene limitati nel volume—un “tesoro esiguo”, secondo l’espressione di Blachère—rivelano molte informazioni sulla mentalità dell’epoca, spesso oscurate dalle voci predominanti dei poeti.

Entrambe le prospettive hanno influenzato lo studio dei proverbi. L’aspetto artistico non ha ricevuto sufficiente attenzione, rispetto agli studi storici, linguistici, psicologici e sociali, che tracciavano l’oggettività dei proverbi, ne stabilivano l’autenticità e ne esaminavano il ruolo nella società. I proverbi quindi svolgevano un duplice ruolo: riflettevano la realtà come uno specchio e agivano come agenti attivi che la dirigevano. Gli studi si concentravano spesso sulle manifestazioni esterne, considerando il testo come uno schermo che riflette gli eventi.

II. Aspetto Espressivo

Questo aspetto è legato all’emergere della scrittura letteraria. La compilazione dei primi libri di proverbi, a partire dalla metà del II secolo AH, ha contribuito alla produzione dei primi modelli di scrittura letteraria araba. Prima di ciò, durante il primo secolo islamico, esistevano registrazioni che non erano ancora considerate opere letterarie, ma fornivano materiale grezzo adatto per i libri successivi. Traevano origine dalle tradizioni orali pre-islamiche e consentivano ai temi e generi secondari e marginali di apparire in opere dedicate.

Sebbene principalmente destinati a servire la lingua araba—tanto che lo studio dei proverbi è diventato il punto di partenza per la classificazione dei lessici arabi—queste opere svolgevano un ruolo vitale nella registrazione delle parole e nel loro ordinamento.

La prima compilazione di proverbi ha rappresentato un’opportunità importante per il sistema culturale arabo-islamico di abbracciare un tipo distinto di lavoro. Gli studiosi iniziali si concentravano non sull’analisi approfondita dei testi scritti, ma sulla raccolta delle espressioni proverbiali e sulla loro codifica. Ciò ha favorito la conservazione di “semi” letterari preservando forme proverbiali esemplari. Secondo la classificazione del Dr. Safa Khulusi, i proverbi si sono sviluppati lungo tre direzioni principali:

1.  Proverbi popolariterminati nell’era pre-islamica.

2.  Proverbi di nuova creazione (muwalla d emersi durante il periodo abbaside.

3. Proverbi mitologici e formulaici concisi estesi dal periodo pre-islamico fino all’era abbaside.

Dimensione Mitologica

La dimensione mitologica dei proverbi, manifesta nelle storie ad essi associate, ha avuto un ruolo vitale nella continuità dell’eredità narrativa araba. Accogliendo caratteristiche mitologiche e simboliche, i testi proverbiali hanno preservato frammenti di memoria culturale e arricchito l’immaginazione letteraria delle epoche successive.

Questi racconti, spesso brevi e formulaici, hanno creato un ponte tra tradizione orale e scritta, trasformando proverbi popolari effimeri in forme narrative elaborate. Hanno operato su più livelli—linguistico, culturale, sociale e letterario—riflettendo la coscienza collettiva della società araba attraverso le fasi storiche.

La presenza di mito, allegoria e narrazione immaginativa evidenzia il contributo dei proverbi allo sviluppo delle forme narrative arabe. Non erano semplici registrazioni di saggezza, ma espressioni culturali dinamiche che hanno plasmato e rimodellato la tradizione narrativa araba nel corso dei secoli.

Il significato evolve nel tempo; coesistono significati antichi e innovativi. La popolarità è rimasta una caratteristica distintiva, con proverbi derivanti da saggezza, poesia o dal Corano. Nella classificazione del Dr. Khulusi, la popolarità termina nell’era pre-islamica, dando spazio ai proverbi mitologici e formulaici concisi, proseguiti nei periodi omayyade e abbaside.

Funzioni Narrative del Mito nei Proverbi

Queste compilazioni combinavano prosa e verso, evidenziando la dimensione narrativa e la funzione di storytelling dei proverbi. Le storie associate ai proverbi hanno sostenuto il modello mitologico e creato contesti per racconti divertenti, tramite trasmissione, congettura o invenzione di narrazioni. Questo processo ha elevato i proverbi da espressioni astratte a strutture narrative complete, ricche di immagini sensoriali.

Incorporare il mito ha preservato parte dell’eredità narrativa, trasmettendola attraverso generi secondari e marginali durante il primo e secondo secolo AH fino alle fasi successive, testimoni di maturità narrativa. Lo sviluppo del modello narrativo è stato supportato da fattori quali l’espansione dei mondi immaginativi e la diversificazione dei livelli testuali all’interno di contesti storici e sistemi narrativi.

Le caratteristiche mitologiche delle storie proverbiali possono essere riassunte come segue:

a. Storie sugli animali.

b. Racconti di popoli scomparsi.

c. Radici mitologiche di alcuni personaggi.

d. Contrasto tra tratti morali e fisici di personaggi noti, attraverso testi o forme proverbiali estese.

e. Rely su personaggi anonimi senza nomi o attributi, eccetto ciò che suggerisce la storia, dove il personaggio può incarnare “la figlia dell’evento” o la rappresentazione umana del proverbio.

Presenza del Mito

La presenza del mito nei testi proverbiali ha contribuito alla formazione di tipi narrativi che coinvolgono l’immaginazione e la fantasia. Non richiedevano attribuzione autorevole, basandosi sulla tradizione pre-islamica per giustificarne l’apparizione e la transizione da registrazioni orali a libri scritti. Il mito è diventato un pilastro centrale della storia proverbiale.

I primi registri enfatizzavano i proverbi con caratteristiche mitologiche, adatti a asmaar  (riunioni serali di intrattenimento). I compilatori successivi, consapevoli della presenza del mito, adottarono un approccio metodologico, attento alla classificazione, selezione e organizzazione accademica.

Per esempio, al-Maydani, in Majma‘ al-Amthal  (“La Raccolta dei Proverbi”), nota di aver preso materiale dal libro di Hamzah ibn al-Hasan,  tranne *akhrazāt al-raqqī* (favole abbelliste) e miti dei beduini, senza definire con precisione i miti scartati.

Anche prima di al-Maydani, i rapporti contrari alla ragione erano considerati fabbricazioni. In  al-Kāmil di al-Mubarrad, in un capiterto intitolato  “Dalle falsità dei beduini”, troviamo alcune storie che contengono originariamente forme proverbiali, e che appaiono anche in raccolte di proverbi, in particolare quelle legate a personaggi di origine mitologica.

Questa attenzione metodica alla distinzione tra mito e realtà nei testi proverbiali ha permesso di preservare l’integrità dei contenuti, garantendo allo stesso tempo la trasmissione delle tradizioni culturali e narrative attraverso le generazioni. I compilatori successivi hanno così potuto selezionare, organizzare e classificare i proverbi in modo da fornire un corpus coerente, che conserva la ricchezza dei racconti ma li rende anche più fruibili per la lettura e lo studio accademico.

In sintesi, lo studio dei proverbi popolari nella narrazione araba mostra come elementi di mito, storia e esperienza culturale si intrecciano, creando una forma narrativa complessa che riflette la società, i valori e l’immaginazione della comunità araba nel corso dei secoli. I proverbi non sono quindi semplici strumenti di saggezza popolare, ma vere e proprie opere narrative, che contribuiscono allo sviluppo della letteratura araba e alla trasmissione della memoria collettiva.